《十三经注疏》是古人智能的集合，中华文化的宝库，而《易经》位列其首。这不仅是因为《易经》在时代上最为古老，更是因为它的内容涵盖了天道，人道，地道，亦即要在天地之间让人类安身之命。其方法则是设卦观象，以符号代表自然界的现象，再借符号的组合与移动，描绘自然界千变万化的奥妙情境，由之展示人世间的吉凶祸福与因应之道。

　　目前通行的《易经》读本。是经魏王弼，韩康伯注，唐孔颖达等正义的本子。孔颖达知道这项注疏工作十分艰巨，所以特地撰写《周易正义序》，探讨八个题目。首先，“论易之三名”，易字有易简，变意，不易三个意思。其次，“论重卦之人，”伏羲最先画了八个单卦，将这八个单卦重叠为六十四卦的人也应该是他，第三，“论三代易名”夏代有《连山》，殷代有《归藏》，周代有《周易》。第四，“论卦辞爻辞谁作”答案是周文王。第五，“论分上下两篇”，上篇自乾坤至坎离，下篇由咸恒到既济未济。第六，“论夫子十冀”，孔子是“十冀”的作者。第七，“论传易之人”，从孔子的学生商瞿，一直传到王弼。最后，“论谁加经字”，答案是无从查考。

　　由此可知，《易经》是伏羲氏，周文王，孔子这三位古代圣人合作的成果。我们从今天的眼光，对此再作简单的说明。

　　《易经》包括两个部分：一是“经”，内容极少，只有六十四卦的卦象以及卦辞与爻辞；这是伏羲氏与周文王的贡献所在。二是“传”，原是为经作注解的，称为“十翼”（翼为辅助）包括彖（上，下），系辞（上，下），文言说卦序卦，杂卦，彖与象是依《易经》分上下篇（一卦至三十卦为为上篇，三十一卦之六十四卦为下篇）而分上下，文言只论及乾坤二卦。系辞提供全面而深入的解说，极富哲理。说卦说明卦象，亦即八个单卦所象征的实物与处境，扩大了想象的空间。序卦就是六十四的排列顺序加以解释。想要找出其中道理，杂卦并无次序，试图找出六十四卦分为三十二组的不同解读。目前学术界的共识是：“十翼”为孔子及其后学的合作成果。

　　 换言之，《易经》已经包含了《易传》在内，是一本独立而完整的经典了。它的主体是六十四卦，卦辞爻辞以及彖传象传。一般在研究《易经》时大部分的心力都用在这里，以下稍作说明。
　　《易经》首先肯定万物的起源、发展、变化、结束都是阴与阳这两元素（或力量）所造成的。阴爻（--）与阳爻（—）这简单的两画，合作组成八个单卦，每卦三爻。于是有了乾与坤（三三），有如父母。由此在衍生出震、坎、艮三子，以及巽、离、兑三女。八卦分别象征天与地以及雷水、山、风、火、泽。然后八个单卦再两两相叠，形成六十四卦，代表六十四种自然现象以及相对应的六十四种人间处境，由于每一卦有六爻，所以人间处境变成了三百八十四种，这些是以使人眼花缭乱，但是我们的真实人生远非如此简单就能掌握，于是《易经》一方面助人因应特定情况，同时也提醒人“世事无绝对”，我们还是拥有主动抉择的能力与责任。

　　历代研究《易经》的学者，主要分为象数派与义理派，两派各有根据，也各有贡献，但是却无法获得共识，以致每一卦的每一爻都有千奇百怪的诠释，是以让人重洋兴叹，《易经》的卦辞与爻辞中，出现许多占验之辞，显示卜筮的操作痕迹，而这部分更是专门的学问，难以深究。

　　事实上，《易经》展开一个无限宽广与丰富的世界，我们所盼望的只是得其门而入。我在解读此书时，除了传统的注疏之外主要参考了……等书，受益及掠美之处不及祥说，只愿与读者共享入门之乐。